由道德情感而提升为道德境界，就是所谓仁。

自喜怒哀乐之存诸中而言，谓之中，不必其未发之前别有气象也，即天道之元亨利贞运于‘於穆者是也。人之所以伟大，即在于此。

它既是内在的，又是外在的，是内在与外在的统一，即中和与化育的统一。[32]《学言下》，《刘子全书》卷十二。这同西方哲学把情感看成是纯粹私人的、感性的、非理性的传统观念是迥然有别的。[27] 这所谓近世学者，不只是阳明后学，还包括阳明在内。这里首先涉及心灵与肉体的关系问题。

在中国，并不是将情感问题留给宗教去解决，也不仅仅是美学、艺术的问题，它是直接与哲学问题相关的。同时，意又有意向性意义，是意向活动的根源，也可以说是道德意志的根源。[20]《周易略例·明象》。

四、言尽意论 和言不尽意论相对立的是言尽意论。各地风俗语言不同，没有共同的标准。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。文学评论家刘勰在《文心雕龙》中写道：隐也者，文外之重旨者也。

则微言胡为不可得而闻见哉？[23] 他不同意荀粲的观点。此外，它还影响到学习方面。

）本体道无所不通，但又不可用名称去形容。这当然是境界论的，所谓与道同体，就是实现道即无的境界。但他认为言意虽非一事，但言可尽意。辞是说明卦象卦义的言辞，如象辞、爻辞之类。

[8]《嵇康集·声无哀乐论》。察者欲因声以知心，不亦外乎？[7] 既然心声二者没有任何联系，因此，要了解人的情感不必从表情上观察，考察人的思想不必从声音上辨别。这场争论涉及的范围很广，它还同《论语》中的一句话有关。形不待名而方圆已著，色不俟称而白黑已彰。

在王弼看来，语言是纯粹主观的东西，意才是具有客观普遍意义。有个叫张韩的，为了证明言不尽意论的正确，提出了一个有趣的例子。

《论语》说：子贡曰：‘夫子之文章可得而闻也。嵇康从心声二物的观点出发，进一步作出了言不尽意的结论。

按照他的观点，不言也是一种存在方式。因此，只有不说话，才能通心。……夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事异号，举一名以为标识耳。坤有柔顺之义，便以马来表示，马即代表柔顺。[18]《周易略例·明象》。有舌虽能说话，同样不能用语言表达思想。

故学者当会于言意之表[29]。他承认，语言作为一种标识，可以代表事物，但仅仅起一种符号的作用而已。

[24]《全晋文·言尽意论》。[16] 因为象是由意产生出来表现意的，言是由象产生出来表达象的，言的作用也就是表达意。

语言只能表达物象的性质，不能表达本体的意义。苟其不二，则言无不尽矣。

所谓通其理就是通向心理合一的境界，也就是一心之中，天理流行的境界。由此，他得出心不待言，言不证心的结论，这就把心灵境界说成是超言绝象的了。因此，言意问题引起他们的重视就不是偶然的了。因为这个问题同哲学认识论问题虽有联系，但毕竟是不同性质的另一个问题，不能混为一谈。

他又说：原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。这本身就说明语言具有抽象的意义。

[28]《宋元学案》卷八十三。为了说明物象所代表的意义，不得不使用语言。

这一问题和玄学所讨论的中心问题，即哲学本体论问题，特别是人性论问题有着密切的联系。是道不可体之体，是感触之义，不是体悟之义。

罗洪元则认为，言固不尽意也。二者是两种不同的东西，没有任何联系。他是完全肯定了语言的作用。他著有《言不尽意论》一文，但今已不存，无从得知其全部思想。

他在这个问题上，承认世界是可知的，并不是不可知论者。士大夫阶层提倡清淡，常常讲一些弦外之音、言外之意，以表示清高、风雅。

[17]《周易略例·明象》。事实上，语言不仅表达形象思维，而且表达抽象思维。

这些都是比较早的关于言意问题的论述，其中含有朴素的辩证法思想。这时，所谓意也就真正得到了，但同时也就真正变成了没有语言的意义世界，即境界。